Монастыри в XIX - нач. XX вв.

Первые шесть десятилетий XIX века монастыри играли традиционную роль в жизни Румынии. Святые обители являлись центрами книгопечатания и просвещения. В Нямецком монастыре в 1807 году была учреждена типография. Здесь печатались необходимые учебные пособия и книги церковно-литургического содержания. В монастырях Калдуросани и Черника книги по-прежнему переписывались.

При монастырях часто учреждались школы для монашествующих или для детей из близлежащих деревень. Один из настоятелей Нямецкого монастыря архимандрит Дионисий Романо, в 1856 году открыл монашескую Семинарию с четырехлетней программой обучения. Через несколько лет эта школа закрывается. После епископской хиротонии, Дионисий Романо в своей епархии открывает монашеские школы в мужском и женском монастырях.

В XIX веке сохранилась традиция строить при монастырях больницы. В 1847 году настоятель Нямецкого монастыря Неонил Бужило начинает постройку монастырского госпиталя. Некоторые монахи составляли медицинские руководства. Монах Никанор, прозванный народом Целителем, из монастыря Черники, составил "Книгу доктора", а архимандрит Дионисий, перевел с греческого двухтомник "Практической медицины". [Арсений (Стадницкий), епископ. Исследования и монографии по истории Молдавской Церкви. С-Пб, 1904, Ч.1, С.85]

При больших мужских монастырях существовали мастерские по изготовлению монашеских одежд и свечей. В женских обителях делались ковры и священнические облачения.

Большое количество румынских обителей в Валахии и Молдавии подчинялись настоятелям греческих монастырей (так называемых "святых мест"). Архимандриты греки мало заботились о состоянии подчиненных монастырей. Видя такое плачевное положение румынского монашества, митрополит Григорий Даскалул предпринял попытку повысить статус подчиненных грекам обителей. К сожалению, это начинание осталась лишь попыткой. [Бибеско Георгий, князь. К вопросу о святых местах.//Христианское чтение. С-Пб. 1894, Ч.1, С.382]

25 декабря 1863 года правительство Александра Кузы проводит секуляризацию владений и подчиненных и самостоятельных монастырей. Этот шаг государственной власти отрицательно сказался на состоянии монашеской жизни в Румынии. 30 ноября 1864 года издается еще один закон, регулирующий монашескую жизнь. Вступление в монастырь дозволялось теперь только выпускникам Семинарий, инвалидам, мужчинам после 60 и женщинам после 50 лет. Многие монастыри, даже те которые в свое время сыграли неоценимую роль в формировании культуры румынского народа, были закрыты. [Лавинов К. Современное положение Церкви в Валахии.//Московские ведомости. 1864. №1, С.25]

Несмотря на такое негативное отношение нового правительства к монастырям, они по-прежнему продолжали выполнять свое патриотическое служение. Во время войны 1877-1878 гг. несколько сотен монахов и монахинь добровольно вступили в санитарную службу армии. Они постоянно находились при фронтовых частях. Некоторые из них, заразившись от больных тифом, умирали, до конца исполнив свой христианский долг.

В данный период времени лишь изредка наблюдается монастырское строительство. Настоятель монастыря Черника, архимандрит Калиник воздвигает в своем монастыре церковь святого Великомученика Георгия и кладбищенскую часовню. После хиротонии в епископа Рымницкого ему удается открыть новый монастырь. В новооснованной обители, по настоянию епископа, вводится строгий афонский устав. [Стадницкий Арсений, епископ. Из современной церковной жизни в Румынии. Сергиев Посад, 1901, С.55]

В первой половине XIX века в Молдавии появляются новые обители. Нямецкий иеромонах Авраамий открывает монастырь Таркау на берегу одноименной речки.

Активное монастырское строительство в этот период наблюдается лишь в Добрудше. В 1833 году восстанавливается монастырь Кокош. Несколькими годами позже учреждается монастырь Келик-Дере. За исключением лишь одного монастыря все обители открытые в это время в окрестностях Добруджи пережили все годы лихолетья.

После разрушения Австро-Венгерскими войсками в 1761-1762 гг. всех православных румынских монастырей, монашеская жизнь в Трансильвании практически угасла. Четыре обители находилось в окрестностях Баната, но они управлялись настоятелями-сербами. После 1864 года в управление Трансильванской митрополии был передан монастырь Ходош-Бодрог. Не имея своих обителей, многочисленные Трансильванские паломники посещали монастыри Мунтении и Молдавии. [Пальмов И. Основные черты устройства у православных румын Австро-Венгрии.// Христианское чтение. С-Пб. 1898, С.824]

Румынские монастыри продолжали традиции духовной жизни преподобного Паисия Величковского и Георгия Черниковского. Самым выдающимся их последователем был архимандрит Черниковского монастыря Калиник (впоследствии епископ Рымницкий). В 1950 году Синод Румынской Церкви причислил его к лику святых. Церковная память святителя совершается в день его блаженной кончины 11 апреля.

Другим известным румынским святым является Антипа Лукиан. Этот монах в течении двух десятилетий подвизался в румынском монастыре на Афоне. Затем, он перешел в Валаамский Свято-Преображенский монастырь, где и окончил свой земной путь (1882). В 1906 году он вместе с некоторыми другими подвижниками румынского монастыря был причислен к лику афонских святых. Житие преподобного Антипы дважды издавалось в Петербурге.

Молдавские монахи Иринарх Розет и Нектарий Бану воздвигли в 1861 году церковь на горе Фавор. Эта церковь явилась здесь единственным православным храмом. Интересен факт, что во второй половине XIX столетия на Афоне подвизалось более 700 монахов-румын. Многие румыны подвизались и в монастырях Святой Земли, Иорданской пустыни и Синая. [Pocurariu M. Geschichte der Rumanische Ortodoxe Kirche. Erlangen. 1994, S.520]