Глупо ждать света с той стороны, где солнце заходит

Православные церковные искусства – это искусства богословские. И произведения, которые ими рождаются, отображают собой слово Божие.

Эти искусства выражают таинственную сущность нашей религии и обращены к нашим чувствам. Гимнография и музыка – к слуху, архитектура, иконопись и другие искусства, создающие церковную утварь, облачения и т. д. обращаются к зрению. Третье чувство – обоняние – возвышает и освящает каждение фимиама. Четвертое и пятое чувства, именно вкус и осязание, как более материальные, остаются за дверями этого духовного пира.

Два наиболее благородных чувства – зрение и слух. Главным образом они питаются духовными изображениями и песнопениями и ими же освящаются. Итак, произведения церковных искусств, как было сказано выше, отображают в себе слово Божие. То, что видит и слышит в храме молящийся человек, вызывает в его уме и сердце таинственные религиозные образы. Всё видимое в храме имеет такую форму, которая возносит человека в таинственный мир духовной радости и блаженства: само здание храма, святые иконы, иконостас, сень, литийница, священный потир, лампады, паникадила, амвон, иерейские облачения, переплёты богослужебных книг, купель, архиерейское место и даже стасидии – своей смиренной аскетической формой.

То же происходит и со звуками, которые человек слышит в храме: песнопения, где соединены воедино слово и музыка, молитвы, умилительно произносимые, возгласы и священная проповедь. Однако проповедь не должна иметь мирской характер, не должна быть пустым, отталкивающим людей красноречием, «набожным пустословием», по словам одного архиерея. Она, насколько возможно, должна приближаться к литургически гармоничному слову, потому что только в этом случае она будет уместна и не будет нарушать гармонии песнопений и службы в целом. Все слова, написанные святыми отцами, литургически гармоничны, поэтому святоотеческая проповедь – прекрасное дополнение литургии, чего нельзя сказать о большинстве произносимых сегодня с амвона речей, которые разрушают гармонию службы, обрывая и охлаждая духовное пламенение, умилительное состояние, вызываемое в людях священными изображениями и песнопениями. Ведь большинство произносимых современными проповедниками слов есть не что иное, как самое прозаичное, скучное и бессмысленное бормотание, «благочестивое (а может, и нечестивое) пустословие».

Архангел Гавриил (1952 год)

Церковные искусства по своей природе богослужебные, литургические, духовные, возвышающие, а не мирские, то есть не материальные, чувственные и тщеславные, цель которых – услаждение чувств. Древние греки говорили: «Искусство есть наслаждение», поэтому их религия была просто «красивой ложью». По-настоящему духовный элемент был чужд древнему миру.

Все православные церковные искусства (то есть искусства Единой Святой Соборной Апостольской, не подверженной изменениям Церкви) выражают одни и те же духовные истины – различными средствами каждое. Так, например, произведения иконописи выражают таинственными образами и цветом абсолютно те же духовные понятия, которые выражает таинственными гласами музыка или священным слогом богослужебные тексты.

Всё это есть только в Православной Церкви. У протестантов церковных искусств просто не существует, а в папской церкви они искажены, и из церковных превратились в светские и мирские. Протестантизм захотел упразднить чувства, уничтожив то, что к чувствам обращено, но тем самым он обнажил религию, лишив её литургического покрова богослужения и обряда, превратив её в некую неопределённую и бездушную вещь, в какой-то мутный теизм. В то время как Православие сохранило в обряде то, что получило от древней Церкви, которая стремилась не к упразднению чувств (поскольку мы живём в материальном мире и имеем тело, это бессмысленно¹), но к их освящению посредством церковных искусств, что делает сами чувства органами общения верующего человека с Царствием Божиим. Через церковные искусства мы ощущаем это Царство, «яко в зерцале».

Косма и Дамиан (1953)

Папская церковь допустила искажение церковных искусств (и обряда в целом, превратив его в некое театральное представление), принеся их в жертву своим мирским интересам. Похоже, что Церковь, имея авторитет в среде своих сторонников и приверженцев, на

Св. Димитрий Солунский

Папская церковь допустила искажение церковных искусств (и обряда в целом, превратив его в некое театральное представление), самом деле руководствуется настроениями собственной паствы, которая навязывает ей свои искажённые представления об обряде. В этом состоит причина тех извращений, которые претерпели церковные искусства на Западе. Начался этот процесс шестьсот-семьсот лет назад и достиг апогея в эпоху итальянского Возрождения, охватив весь остальной Запад. Мирской дух с его свободной импровизацией подменил дух богослужебный и литургический. Искусства в папской римо-католической церкви постепенно лишились своего литургического характера, превратившись в светские, то есть материальные. На Западе нет больше иконописи – есть только живопись (то есть искусство, воспроизводящее определённый сюжет, как, например, так называемая историческая живопись). Нет псалмопения, но есть музыка – творение мирских композиторов. Если, как было сказано выше, церковные искусства призваны к тому, чтобы отражать в себе слово Божие, вызывать в душах верующих умиление, а не плотское услаждение и желание, то можно представить, что за умиление испытывает человек, молящийся перед иконами, на которых изображён плотской образ. Например, мадонны, написанные с продажных натурщиц, лицемерных женщин, любовниц развращённых живописцев, писавших свои работы под песни и истерические крики бродячих комедиантов. Если это молитва, то молитвой можно назвать и то, что совершают перед своими идолами, сделанными в виде голых черных женщин, дикие африканские племена, пляшущие, словно бесноватые, под звуки тамтама. «Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть».

Великомученица Екатерина (1935 год)

Итак, только в Православной Церкви даже до сегодняшнего дня существуют церковные искусства, ведущие духовное созидание «во освящение чувств». Но это непонятно ни большинству наших клириков, ни богословам, задача которых в том, чтобы довести до сознания всех православных людей эту мысль, подспудно живущую в их сердцах, как священный залог, сохранившийся до настоящего времени благодаря православной традиции, но постепенно исчезающий под ударами глупых демагогических слов полуобразованных проповедников, вопящих с амвона о необходимости церковного «обновления». Получается, обновление состоит в том, чтобы украсить себя взятыми с Запада фальшивыми бусами, сбросив с себя украшенное настоящими алмазами и жемчугом драгоценное ожерелье иконописи и таинственной музыки.

Ивирон

Запад – это место утилитарного духа, поэтому там так развита наука. Но для веры глупо ждать света с той стороны, где солнце заходит. Солнце встаёт на Востоке, и духовное Солнце, Господь наш Иисус Христос, «соделав Себя примером для нас», пришёл с Востока, то есть оттуда, где мы с вами живём. Через святой убрус, подаренный Авгарю-царю, через песнопения, которые во время Тайной Вечери Господь воспел вместе с учениками, Он преподал нам образ церковных искусств. Будем же хранить неискажёнными эти безупречные первообразы.

В качестве иллюстраций использованы работы Фотиса Кондоглу

1 Святой Дионисий Ареопагит говорит, что земная иерархия священнодействует по образу небесной, но «ради чувств» пользуется материальными средствами, выражающими духовные символы.

Комментарии

Антон30 января 2023, 17:14

Очень люблю Фотиса Контоглу. Глубокий и мудрый человек. В юности он обучился светской живописи, некоторое время жил в Париже, т.е. хорошо знал западное искусство и западную реальность. В литературу ворвался со странной мистико-приключенческой книгой "Педро Казас". Но, побывав на Афоне, он крепко и навсегда полюбил православное церковное искусство. А православную веру он впитал ещё в детстве: он рано потерял отца, и его воспитывал дядя-монах, чью фамилию он взял. После Афона он посвятил себя служению вере и Родине. И его книги, и его художественные произведения воспевают Бога и православную Грецию, простых людей, сохранивших детскую веру, славное Византийское прошлое.

р.Б.Фотиния19 февраля 2013, 18:41

Афанасий.
Спасибо за ссылку.Интересно было хоть что-нибудь узнать об этом удивительном человеке.Особенно поразила фраза ". В храмы благодаря Кондоглу вернулась традиционная православная иконопись, а византийское пение вытеснило западный партес."
Как бы хотелось, чтобы и у нас на Украине тоже вытеснили партес.

Дмитрий19 февраля 2013, 14:20

Аминь!

Афанасий18 февраля 2013, 16:40

Вы бы хоть сначала узнали кто такой Фотис Кондоглу!
Этот человек вернул православную иконопись к святоотеческим истокам в Греции, России, Сербии:
http://agionoros.ru/docs/320.html
Ваше обращение "послушайте, уважаемый Фотис" к почившему человеку, который в Греции почитается как подвижник по меньшей мере некорректно!

Ирина17 февраля 2013, 00:24

Для полемизирующих. Дата рождения автора: 08 ноября 1895 г.
Дата смерти: 13 июля 1965 г.

Станислав16 февраля 2013, 20:41

Татьяне:
"И почему же вкус и осязание "за дверями духовного пира"? А Таинство Причастия, а лобызание святых икон?"

У автора речь идет о церковных искусствах, что они не направлены на воздействие на вкус и осязание. Если иконы и целуют, то все же никто не прилагает никакого искусства сделать их приятными для целования, не использует каких-то особых материалов.

Vladimir Eremine16 февраля 2013, 01:55

Василий,

thank you very much!

Fr. Vladimir Eremine

Александр15 февраля 2013, 23:08

Василию.
Апостол Лука писал икону Пресвятой Богородицы (ныне Владимирская) тоже с натуры.
Сикстинская Мадонна тоже написана для Церкви.
Но между ними буквально пропасть.
Я видел реакцию своих детей (сыну еще трех лет не было) на фотографии в Интернете (НЕ НА ИКОНЫ В ХРАМЕ):
если Первая - Царица небесная, то вторая - тетенька с ребенком.
А устами младенца, как известно, глаголет истина.

Антон15 февраля 2013, 22:47

>Василий:
Вообще-то в статье речь исключительно о церковном искусстве.

Татьяна15 февраля 2013, 01:21

Согласна с Василием. Действительно, такое вульгарное мнение бытует в православной среде. К сожалению, как видим, и среди людей на первый взгляд просвещенных.
Да, уже не литургическое искусство, но одухотворенное. И нужно уметь сохранить и то, и другое. Разве христианская Европа не дала миру потрясающие шедевры - и в архитектуре, и в живописи, и в музыке - где прославляется Господь? Просто послушайте, уважаемый Фотис, фугу И.Баха...
И почему же вкус и осязание "за дверями духовного пира"? А Таинство Причастия, а лобызание святых икон?
Что касается современной проповеди, автор исключительно тонко подметил. Так оно и есть. Спаси Господь!

Виталий15 февраля 2013, 00:31

Византия была прямой наследницей античного искусства .Если посмотреть на самые первые античные изображения на религиозные темы , видно , что они ещё довольно реалистичны , " приземлённы " , в них ещё слишком много земного для для человеческих глаз , чтобы назвать эти изображения иконой , образом неба льющимся в глаза , в "окна души" и сливающие душу человека в гармонии с Богом .Запад в погоне за чуственным переживанием впал в противоположность , в поиск признаков земного в небесном . Стараясь как можно реальнее изобразить Небо , он всё более и более удалялся от него , стараясь как можно точнее изобразить чувственную жизнь , пусть и совершенных в человеческом понимании , но всё таки людей . В чисто техническм отношении он далеко превзошёл Античность .Если коротко , то эволюция западного искусства начав от мастерского изображения плоти перешла к изображению духа плоти и в итоге дошла до логического завершения , до отрицания всякой реальности , земной и небесной , мучаясь от духовной жажды . Конечно , это очень упрощённый взгляд , на самом деле всё не так просто ,все мы сами постоянно в поисках себя в мире , но тем и отличается икона от просто зрительного образа .

Василий14 февраля 2013, 15:58

Не нужно поливать грязью эпоху Возрождения. Большинство произведений художников того времени - это светская живопись, которая и не предназначена для молитвы. Никому же не приходит в голову обвинять Иванова в том, что перед картиной "Явление Христа народу" нельзя молиться.
И откуда информация о том, что все художники были развращенными, а натурщицы - продажными?

Глупо ждать света с той стороны, где солнце заходит

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru