Текущий церковный кризис и его богословские предпосылки

Взгляд с Афона

25–26 февраля 2019 года в ПСТГУ состоялась научно-практическая конференция «Причины и вызовы текущего кризиса межправославных отношений», в рамках которой был зачитан доклад афонских монахов Паисия Кареота и Епифания Капсалиота. Монах Паисий Кареот – иконописец, старец келлии свв. Архангелов Хиландарского монастыря в Кариесе. Монах Епифаний Капсалиот – отшельник, живет в лесу в Капсале. Оба монаха известны в традиционалистских кругах Греции. В 2017 году вышла их совместная книга “Ορθοδοξη κριτικη επι του κειμενου conciliarity and primacy (συνοδικοτητα και πρωτειον) του μητροπολιτου Περγαμου Ιω. Ζηζιουλα”, посвященная критике экклезиологии митрополита Иоанна (Зизиуласа).

В докладе афонских отцов, присланном на конференцию (сами афониты не смогли приехать), рассматриваются богословские предпосылки формирования учения о первенстве Константинопольского патриарха: это учение напрямую связано с новой экклезиологией, выработанной экуменическим движением. Авторы отмечают огромное значение Собора 1948 года в отстаивании именно православной позиции.

Фото: grekomania.ru Фото: grekomania.ru

Дорогие участники богословской конференции! Мы обращаемся к вам со Святой Горы с сердечным приветствием и пожеланием успешной работы от лица плеяды подвижников всех национальностей, говорящих на разных языках.

Мы хотим как можно более кратко представить наше видение и нашу позицию в отношении церковной проблемы Украины. Остальные докладчики рассмотрят этот вопрос с разных сторон: исторической, канонической и многих других, а наш вклад, как мы хотели бы верить, будет заключаться в рассмотрении более глубоких аспектов проблемы – не столько исторических, сколько богословских. С исторической точки зрения вопрос полноценно рассмотрен с обеих сторон, насколько мы смогли понять из доступной библиографии. Каждая сторона выставляет свои аргументы, что сразу приводит нас к первому наблюдению ­– о сознательной или бессознательной автономизации проблемы рамками канонического права, без рассмотрения скрытых богословских предпосылок, выступающих в качестве оснований, с одной стороны, как самой системы священных канонов, так и современного понимания самих этих оснований. То есть перед нами – две проблемы.

В отношении первой достаточно сказать, что священные каноны, возникнув как вторичный продукт Вселенских соборов, которые, не будем забывать, являлись организованной попыткой Церкви победить ереси и вызванные ими расколы, основывались на святоотеческом восприятии сущности и служения священства, в свете которого в свою очередь основываются епархии, патриархии и области юрисдикции. Вторая проблема является некоторым образом обратной стороной первой: современное видение священства и всего того, что с ним связано, опирается на исследования, которые связаны не с прочной богословской методологией святых отцов Церкви, но с другим видением, действующим в рамках так называемого экуменического богословия. Известно, что молодых богословов побуждают, по крайней мере в странах Запада, заниматься разными направлениями экуменического богословия, если они хотят сделать хорошую карьеру…

Монах Паисий Кареот Монах Паисий Кареот

С другой стороны, историческое рассмотрение украинского вопроса теми, кто хочет остаться якобы нейтральным, упускает из виду сказанное выше, говоря исключительно о борьбе двух первенств: Константинополя и Москвы. Но суть вопроса не в этом, и желание тех, кто анализирует проблему таким образом, заключается в замалчивании истинных причин и в переводе проблемы на несуществующее или пусть даже на вторичное основание.

Следовательно, наша задача будет состоять в том, чтобы попытаться четко указать на то, что замалчивается: на богословские основания нынешних церковных несчастий, которые разворачиваются во время известных событий на Украине.

Новое богословие и церковный кризис

Современный церковный кризис берет свое начало фактически с момента проведения собора в Колимбари на острове Крит, участвовать в котором отказались четыре Поместные Церкви, в том числе и Московский Патриархат. Этот «собор» стал завершением долгого пути под непрестанным руководством Константинопольского Патриархата на протяжении почти 60 лет. Основная богословская линия межправославных обсуждений, как следует из опубликованных протоколов предсоборных совещаний, неуклонно проводилась в парадигме, которая была выработана богословами Константинопольского Патриархата. Здесь мы имеем в виду не столько обсуждение внутрицерковных интересов, сколько вопрос самого присутствия Православия в так называемом межхристианском диалоге, а также тему экуменического движения, в рамках которого осуществлялись (и продолжают осуществляться) определенные процессы.

Протоиерей Георгий Флоровский Протоиерей Георгий Флоровский

Важен вопрос самого присутствия Православия в так называемом «межхристианском диалоге»

Уже с 1959–1960 годов Московский Патриархат, фундаментально изменив направление своей церковной политики, принимает решение присоединиться без каких-либо предварительных условий, как это станет понятно позже, к экуменическому движению и прежде всего к его институциональному выражению – Всемирному Совету Церквей (ВСЦ). Это событие роковым образом привязало Московский Патриархат к уже сформированному экуменическому богословию ВСЦ и к соответствующему богословскому присутствию в нем Константинопольского Патриархата. Конечно, важную роль в богословском свидетельстве Константинопольского Патриархата вплоть до конца 1960-х годов играли такие русские ученые, проживавшие в Америке, как Георгий Флоровский (напомним, он являлся одним из основателей ВСЦ в 1948 г., а также профессором Гарвардского университета с этого же года) и его ученики – Шмеман и Мейендорф, которые, между прочим, сотрудничали во время холодной войны с американской политической пропагандой, выступая, например, с проповедями на пресловутом радио «Свободная Европа». Но в первую очередь мы хотели бы акцентировать внимание на особом отношении Константинопольского Патриархата к экуменическому движению, которое использовалось и продолжает использоваться англосаксами для того, чтобы навязать секуляризованное либеральное прочтение протестантизма, которое сформировалось в конце XIX века в Англии и Америке.

Учредительная генеральная ассамблея ВСЦ, 1948 год Учредительная генеральная ассамблея ВСЦ, 1948 год

Особого упоминания заслуживает формат мышления Флоровского, поскольку именно он был автором пресловутого «неопатристического синтеза», так похожего на соответствующий католический вариант – Resourcement. В рамках этого подхода была изложена так называемая «евхаристическая экклезиология» (параллельно весомый вклад в ее развитие внес другой русский богослов Николай Афанасьев), которая окончательно взяла верх в греческом академическом богословии (как в Константинопольском Патриархате, так и в Элладской Церкви), а теперь уже является «православной» экклезиологией, повсеместно признаваемой на всеправославном уровне.

Вопрос епископского первенства – необходимый структурный элемент евхаристической экклезиологии

Широко известно, что митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) (также ученик Г. Флоровского) внес свой вклад в развитие евхаристической экклезиологии, связав ее с вопросом епископского первенства как ее необходимого структурного элемента. Это и считается в первую очередь его вкладом в богословие, который был принят в качестве основы православной экклезиологической позиции в диалоге с римо-католиками. Кстати, это и является причиной, по которой предыдущий папа Бенедикт XVI назвал Зизиуласа величайшим христианским (а не только православным) богословом. Действительно, в почти завершенном богословском диалоге Православной Церкви и римо-католицизма всеми Поместными Церквами, участвующими в диалоге, принято, что евхаристическое богословие согласительных документов на самом деле является их общей верой.

Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас)

В сущности, для Зизиуласа епископ автономен от остального церковного тела, обладая исключительным правом свидетельствовать о вере и единстве Церкви, сам будучи единственным связующим звеном (μοναδικός σύνδεσμος) с другими Поместными Церквами. Здесь необходимо заметить, что это новое богословие первенства и ассоциированная с ним евхаристическая экклезиология являются, к сожалению, господствующей богословской линией в богословских школах как Греции, так и всех православных стран, политически присоединившихся к Западу, то есть к Европейскому Союзу и НАТО. Применительно же к украинской проблеме не является случайностью, что профессора богословия, поддерживающие Зизиуласа, все без исключения заняли сторону Фанара и признают новую псевдоцерковь Украины, естественным образом основываясь на своем понимании вселенского первенства Константинополя. После богословски неприемлемого якобы «всеправославного» собора в Колимбаре на Крите в 2016 году Константинопольский Патриархат через своих наиболее официальных представителей еще громче заговорил о своем праве апелляции во всемирном масштабе, которое основывается на признании некоей формы всемирного первенства Константинополя. Новое богословие первенства все больше приобретает окончательные формы: первенство епископов на местном уровне ведет к признанию на уровне всего мира вселенского первенства первого – патриарха Константинопольского.

Первенство местных епископов ведет к признанию вселенского первенства первого – патриарха Константинопольского

Итак, вследствие этого первенства необходимо признать следующее:

  1. подчинение всей православной диаспоры Константинополю;
  2. его экспансию на территорию других автокефальных Церквей.

Не только патриарх Константинопольский, но и многие другие иерархи Патриархата непрерывно заявляют, что:

  • «Православие не может существовать без Константинопольской Церкви, иначе Поместные Церкви будут как овцы без пастыря»;
  • «Константинопольская Церковь как Церковь-Мать сообщает каноничность Поместным Церквам»;
  • «Константинопольская Церковь представляет собой видимый центр единства Церкви, в силу чего она принимает апелляции во всеправославном масштабе».

Перечень заявлений по поводу особого первенства Константинопольского Патриархата является необыкновенно длинным, но и общеизвестным. Этому первенству, как мы хотели бы подчеркнуть, с помощью особого толкования богословами Константинопольского Патриархата священных канонов придается не просто историческое, но богословское значение. Кроме того, украинский вопрос дал повод Патриархату еще больше сфокусировать внимание на природе вселенского первенства, которое, как в нем считают, позволяет ему применять вытекающее право рассматривать апелляции.

Монах Епифаний Капсалиот Монах Епифаний Капсалиот

Как монахи Святой Горы, все, что мы хотим, – это примирения Православия и особенно в наши дни, когда оно подвержено множеству серьезных вызовов. Стало очевидно, что участие в экуменическом движении не является выходом. Никого из инославных участников ВСЦ не интересует возврат к святоотеческому православию. Наоборот, есть стремление к новой терпимости вероисповеданий (πίστεων) и традиций, где никто не является Единой Святой Апостольской Церковью, вместо этого есть единство всех в разнообразии. Богословие личности, антиаскетическая евхаристическая экклезиология, считающая духовную аскезу и соблюдение евангельских заповедей «пиетизмом», развились в рамках экуменизма, составляя мнимое православное свидетельство Православной Церкви, и размыли богословие всех православных стран, произведя армии западников-экуменистов и невиданное ранее масштабное отступление от отеческого предания и того порядка, который это предание установило в Церкви.

Константинополь и Рим уже согласовали совместное управление после объединительного Вселенского Собора

Константинополь и Рим уже согласовали совместное управление юрисдикцией, которое начнет явно действовать после объединительного Вселенского Собора, о котором говорили и нынешний Константинопольский патриарх Варфоломей, и папа Франциск. Провести его они хотят в 2025 году в годовщину I Вселенского собора 325 года. Странным образом высокопоставленные лица Европейского Союза назначают на эту дату создание Европейской Федерации – Соединенных Штатов Европы.

Православная Церковь в XX веке ответила на вызовы, которые ей бросил экуменизм, великим церковным Собором, который имеет все признаки того, чтобы называть его Вселенским как в отношении его богословского значения, так и из-за единодушия всех его участников. Мы говорим, конечно, о решениях Собора, состоявшегося в июле 1948 года в Москве по поводу празднования 500-летия автокефалии Московского Патриархата. Собор рассматривал следующие вопросы: Ватикан и Православная Церковь; англиканская иерархия; экуменическое движение и Православная Церковь; церковный календарь. Постановления Собора, как подчеркивает профессор Иоанн Кармирис в своем известном труде «Догматические и символические памятники Православной Кафолической Церкви», «основывались на канонах Вселенских соборов и более поздних окружных посланиях православных патриархов». Вся иерархия Московского Патриархата, а также представители всех Поместных Церквей, кроме Константинопольской, Элладской и Кипрской, договорились осудить папизм, экуменизм и отказались признать действительность англиканского священства в противоположность предыдущего его признания многими Православными Церквами под влиянием экуменического духа. Экуменизму был нанесен сильный удар, поскольку Церквей, не согласившихся с Собором и подписавших учредительный акт (англо-американского) Всемирного Совета Церквей в августе 1948 года, то есть в следующем месяце, оказалось только три. Собор полностью выразил духовный завет святого Патриарха Московского Тихона, сформулированный в его Завещании от 7 апреля 1925 года.

Пришло время вернуться к решениям Собора 1948 года, на котором экуменизму был нанесен сильный удар

Стоит отметить, что нередкая критика этого Собора бьет мимо цели, поскольку на нем не было допущено никакой догматической ошибки (в противоположность Критскому «собору»), так как он основывался на постановлениях предыдущих Вселенских и Всеправославных соборов. Только те, кто догматически не соглашается с ним, прибегают к аргументам о его якобы политическом характере. Такая постановка вопроса не имеет оснований, потому что постановления Собора были подписаны свободно всеми представителями иных Православных Церквей.

Последующее нарушение постановлений 1948 года, в том числе со стороны Московского Патриархата, было в сущности масштабной победой Константинополя и тех, кто был политически с ним связан. С другой стороны, мнимая «польза» ВСЦ, а именно то, что в нем нет никакого смысла, стала ясной еще раз из его неучастия в церковной проблеме Украины. Уже пришло время пересмотра позиций не только Русской, но и всех других Православных Церквей в отношении ВСЦ и его роли. Касательно Ватикана просто напомним его известную политическую деятельность в советский период на территории всей Восточной Европы, в основном в Польше.

Заключение

Значение Собора 1948 года, и мы это еще раз подчеркиваем, велико и ждет своей справедливой исторической оценки. Как нам кажется, Русской Церкви дан прекрасный момент восстановления связи со своим прошлым, что откроет ей возможность проложить путь такому развитию событий, которое позволит ей стать ведущей силой, способной реализовать и желание всех православных народов вернуться к традиционному Православию, далекому от губительного влияния экуменизма и тех, кто обязался действовать в качестве его орудий.

Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Смотри также
Понимание «вселенскости» в православной традиции Понимание «вселенскости» в православной традиции
Павел Кузенков
Понимание «вселенскости» в православной традиции Понимание «вселенскости» в православной традиции
Павел Кузенков
Православная традиция никогда не рассматривала эпитет «Вселенский» в титуле какого-либо архиерея как указание на его всемирную юрисдикцию.
Экклезиология раскола: исторические замечания Экклезиология раскола: исторические замечания
Священник Михаил Уланов
Экклезиология раскола: исторические замечания Экклезиология раскола: исторические замечания
Священник Михаил Уланов
Отныне область действия Константинополя – политическая, отныне он не историческая Церковь-мать, а церковь-захватчица.
Состояние Вселенского Патриархата Состояние Вселенского Патриархата
Епископ Иоанн (Максимович)
Состояние Вселенского Патриархата Состояние Вселенского Патриархата
Доклад свт. Иоанна Шанхайского на II Всезарубежном Соборе
Епископ Иоанн (Максимович)
Вселенский Патриархат, потерявший значение Столпа Истины и охваченный непомерным властолюбием, представляет жалостное зрелище.
Комментарии
прот. Петр Никольский20 марта 2019, 23:37
Связь "евхаристического богословия" Флоровского и Афанасьева,а тем более Шмемана и Мейендорфа, автора прекрасных работ о аскетическом предании, с Константинопольским неопапизмом притянута за уши. Похоже на трансляцию личной неприязни, прости Господи!Не убедили.
Михаил Чернушенко20 марта 2019, 18:55
Могу, кстати, свидетельствовать, что для среды киевских православных священников и мирян, которые сейчас с готовностью ушли в "канонический" раскол (ПЦУ), Зизиулас с его философией - величайший авторитет. И восторженные разговоры у них о первенстве Константинопольского Патриарха я слышал еще в эпоху первого Майдана.

Михаил Чернушенко20 марта 2019, 18:47
Александру Г.
Раскол на Украине настолько явно шит белыми нитками, что злонамеренность (или глубочайшая прельщенность) и лукавство Фанара очевидны. Да и слова, которыми они прикрываются, нельзя назвать "правильными".
А практические выводы сделаны, общение с ними прервано. Это афонитам теперь свой авторитет надо подтверждать и делать практические выводы. Ну, вот авторы этого доклада выводы сделали, храни их Бог. Жаль тех новых православных где-нибудь в Гонконге или Пакистане, которые доверились Константинополю, и которым трудно понять ситуацию.

Михаил Чернушенко20 марта 2019, 17:55
Вадиму К.
Спасибо! Своими вопросами я в свернутом виде хотел сказать примерно то же, что и Вы. Церковная истина антиномична, и лишь тогда полна. Просто хотелось бы иметь публикацию, где проблема Зизиуласа, Фанара и т.д. была бы более разжевана и прослежена, именно на уровне мысли. И еще, кстати, хорошо бы показать, что упреки в "экуменизме" в адрес Московского Патриарха надуманы. А то их от наших зилотов не по разуму нередко можно слышать.
АлександрГ.20 марта 2019, 14:26
Михаил Чернушенко 20 марта 2019, 06:30 ....."И еще: глобализм - это Вавилон (отсылаю к Евгению Авдеенко). Как раз здесь можно было бы обнаружить порочность претензий на глобальную власть Фанара".

Порочность претензий Фанара можно заметить не только в этом. Достаточно просто вспомнить каким смыслом наполняется власть в Евангелии и сравнить с фактическим наполнением власти в действиях Фанара. И это простое сравнение показывает, что Фанар прикрываясь правильными словами явно делает, что-то не то. И это уже даже скрывать не возможно. Но ведь, если мы об этом говорим, то из этого должны делаться какие-то практические выводы.
Вадим К. Михаилу Чернушенко20 марта 2019, 12:48
Жизнь в Церкви строится не вокруг Чаши, а вокруг Христа. Он что говорит? Кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои, и будет возлюблен Отцом Моим, и Мы придем и обитель у него сотворим. И ап. Павел говорит: одно тело, один дух, один Господь, одна вера, одно крещение. О чем это? О том, что заповеди не на втором месте и единство в Церкви не только от общения в таинствах, но и от единства духа и веры. Таинства и аскетика как исправление внутреннего человека по заповедям Евангелия - два крыла, на которых благоразумный перелетает житейское море на нужную гору и не падает. Об этом грядущая 2-я неделя Поста. Евхаристическая экклезиология - учение, которое не встречаем ни в Писании, ни у отцов.
Вадим К.20 марта 2019, 10:12
Андрей, все очень просто: ни я, ни Вы, ни даже все читатели этого ресурса далеко не вся Россия, а представители где-то 3% от нее. Но даже внутри этих 3% очень много тех, которые пусть в меньшей степени, чем остальные 97%, но все же увлечены духом земного благополучия, а его культ - это суть европейской модели и она в служении ему преуспела больше прочих, что невозможно отрицать. Когда-то "бизнес" было в России тем, что называется плохим словом, дельцов презирали. А что видим сейчас? Много что изменилось и то, что изменилось это от западного ветра, который хотя и уменьшил свой напор, но никуда не делся и продолжает менять русский дух.
Андрей М.20 марта 2019, 09:25
Господь посылает испытание тем, кому дал силы справиться с испытанием. Построить иерархию с главою на земле не есть хорошая затея. Господь - Единственный Иерарх. Он избрал не одного Апостола, а двенадцать. Всем дал одинаковые силы, в том числе и Иуде, который Его предал. Каждый человек может ошибаться, предавать, но при общении с теми, кто его любит, может рассчитывать на прощение. Но желание обратиться к любящим его, общаться с ними, Бог даёт. Попросим Господа дать понимание, что не может сей мир вместить Того, Кто содержит целый мир. Спасибо за статью.
Михаил Чернушенко20 марта 2019, 06:30
Очень интересно, но хотелось бы большей детализации. В чем неполнота "евхаристической экклезиологии"? Ведь то, что жизнь Церкви строится вокруг Чаши - очевидно. Но всё же есть и другое: заповеди, аскетика... И еще: как из первенства епископа вытекает первенство Константинопольского епископа среди других епископов? Скорей можно бы вывести отсутствие необходимости в каком-то глобальном первенствующем епископе.
И еще: глобализм - это Вавилон (отсылаю к Евгению Авдеенко). Как раз здесь можно было бы обнаружить порочность претензий на глобальную власть Фанара.
Тамара 19 марта 2019, 21:01
Помоги,Господи,и вразуми эти вражьи силы,очисти ряды истинно православных христиан.
Антоний19 марта 2019, 16:38
После таких статей появляется надежда что православие ещё не совсем уничтожено.
Андрей19 марта 2019, 16:03
Вадим К. Ничего я не понял. По полочкам: 1. Мне эта конфета не нужна. 2. Вам эта конфета тоже не нужна. Вывод: либо мы с вами не граждане России, либо вы опираетесь на какие-то странные смыслы.
Сергей19 марта 2019, 13:46
Благодарю за статью. Боюсь, что дело не в Фанаре, он лишь верный служитель того чуждого духа, который проник в Церковь в 19-20 веке. Думаю, наиболее точное его имя, это «протестантизм восточного обряда». Я читал всех авторов, упомянутых в статье (Зизиулас - любимый богослов Г. Кочеткова), и был ими увлечен, но Господь дал понять, что это не Учителя. Они не святы, ибо говорят «от себя», это люди, как и подобает протестантам, одержимые СВОЕЙ правотой. Отсюда и «богословие личности» и как апофеоз самости – похоть власти. Увы, эта одержимость собой сегодня повсеместна, и мало кто ее избежал, и я, грешный, тоже. Да дарует нам Господь духа смиренномудрия и послушания нашей любимой Матери - Церкви.
наталия19 марта 2019, 13:13
Текст очень точный и очевидный. Как ребёнок написал - всё ясно. Вот почему нашим иерархам неясно? И как странно, монашествующие, казалось бы самые преданные Богу люди, сокрушают Православную Церковь экуменизмом и папизмом. Страшно.
Вадим К.19 марта 2019, 12:50
Андрей, Россия похожа не на человека с завязанными глазами, а на малое дитя, которое чужой дядя манит красивой конфеткой, а оно никак не решится: идти к нему побаивается, потому что чужой и вряд ли сделает доброе, не идти тоже боится - уж очень красива конфетка и потерять ее будет очень досадно. И это касается не только России, но и всех других православных народов с этим искушением европейской жизни. Увы, все это уже в православной истории было 600-700 лет назад в том самом некогда бывшем православным К-поле.
Андрей19 марта 2019, 11:19
Россия в данном случае напоминает мне человека с завязанными глазами и занесшего ногу над пропастью. Хватит ли мудрости не шагнуть и снять повязку в этот раз? 100 лет назад мы уже один раз ДОБРОВОЛЬНО шагнули в бездну. Помоги, Господи, дураку хоть что-нибудь понять!!! А за статью большое спасибо. Мало таких материалов поднимается, а ведь от глубины их познания и ВЫВОДОВ зависит завтра.
muchaches19 марта 2019, 05:00
У нас один Пастырь, и мы знаем кто это. А они видимо забыли и потерялись.
Павел же и для них писал и для всех писал:
«Отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос».
Вразуми их Господь!
Сергей К19 марта 2019, 04:06
«Не уклонися, – говорит Екклесиаст, – ни на десно, ниже на шуе»
Замечательный образец богословского осмысления современной церковной ситуации.
Господи, спаси и охрани Православную веру от соблазнов экуменизма.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
×