9 сентября 2017 года известный православный публицист и миссионер отец Георгий Максимов опубликовал отзыв на проект Катехизиса Русской Православной Церкви, размещенный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на официальном сайте Синодальной библейско-богословской комиссии РПЦ для общецерковного обсуждения. Зная отца Георгия достаточно давно как по совместной работе в Межсоборном присутствии, так и по его многочисленным трудам, я был весьма удивлен, если не сказать – шокирован, тональностью его отзыва. Вот лишь некоторые цитаты:
«Исправлять этот текст все равно что лечить покойника… попытка создания Нового катехизиса полностью провалилась… Это как если бы вы заказали написать естественнонаучную статью, а вам принесли стишок про Чижика-Пыжика… унести с глаз долой… разве это не полный провал?.. нечитаемый “кирпич”, один вид которого будет отпугивать целевую аудиторию… получилась просто грубо слепленная химера из посредственного справочника, недоделанной библейской симфонии и официозного доклада… издевательство над читателем… Помню, одна пожилая поэтесса уверяла меня, что пишет стихи исключительно по вдохновению от Бога: “Каждая строчка в них – от Него, не моя”. А стихи-то были дрянные-предрянные! Хотелось сказать ей, что у Господа получились бы точно лучше, но не стал, пожалел старушку. Авторов “проекта” жалеть не буду… текст всё равно останется бездарным…» и т.п. Священник Г. Максимов прямо признаёт, что один из абзацев его текста является шуткой (весьма неуместной и неприличной, отметим).
Грубый, подчас даже развязный тон отца Георгия указывает на то, что подготовленный им текст – вовсе не отзыв, а некая сумма накипевшего гнева, который он решил излить как на Синодальную библейско-богословскую комиссию, так и на священноначалие, участвовавшее в подготовке и публикации проекта Катехизиса РПЦ. Он рекомендует вообще не принимать текст нового Катехизиса, а проявить «смирение», признав, что «в нашей Церкви не осталось богословов».
В связи с этим хотелось бы указать на историю создания предложенного к общецерковному обсуждению проекта. Он является не прихотью Синодальной библейско-богословской комиссии или отдельных ее членов, а реализацией решения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года и поручения Священного Синода, данного в 2009 году. Над текстом трудились как члены СББК, так и профессура духовных академий. И дело не в том, что кто-то из них якобы пытается «превзойти наших великих отцов прошлого», а в том, что Церковь посчитала необходимым поставить задачу создания вероучительного документа в данное время. И эта Церковь – та же самая Церковь Христова, Церковь великих отцов.
Благословив опубликовать проект Катехизиса для обсуждения, Его Святейшество ясно дал понять, что текст документа открыт для доработки и изменений. Насколько мне известно, отзывов, в том числе критических по отношению к различным разделам проекта, составлено уже немало. Являясь участником работы над ним в комиссии, могу с уверенностью предположить, что конструктивная озабоченность будет учтена. Однако отец Георгий проявляет не конструктивность. Он несдержанно оскорбляет членов СББК, многие из которых десятилетиями трудятся на богословской ниве и снискали заслуженное общецерковное уважение, обвиняя их не только в некомпетентности, но и в модернизме, обновленчестве, желании подогнать учение Церкви под мнение либеральной общественности. Раз за разом отец Георгий вкладывает в головы членов СББК какие-то странные мысли, буквально «цитируя» скрытые подтексты положений проекта Катехизиса РПЦ, которыми якобы руководствовались его авторы в стремлении то подстроиться под мнение иноверцев и либеральной интеллигенции, то обмануть неискушенного православного верующего. Вынужден констатировать: такой приём отца Георгия есть не что иное, как манипулирование своим читателем. Надеюсь, не сознательное.
Позволю себе вернуться к собственному опыту участия в дискуссии при написании проекта Катехизиса. Если принимать предложенную отцом Георгием дистинкцию либералов и консерваторов, я всегда стремлюсь отстаивать консервативную точку зрения, а точнее – считаю, что в богословии (и не только) необходимо любую позицию основывать на учении святых отцов Православной Церкви. Так вот, в процессе обсуждения проекта Катехизиса мною неоднократно вносились поправки, критические замечания, предложения. Подавляющее большинство из них были учтены. Кстати, считаю необходимым отметить, что со стороны председателя комиссии не оказывалось никакого давления, работа шла в максимально конструктивном ключе.
Теперь хотелось бы рассмотреть некоторые из критических замечаний отца Георгия к тексту обсуждаемого документа, отделив их от эмоциональной составляющей его отзыва.
Прежде всего считаю своим долгом остановиться на претензии к следующему предложению проекта Катехизиса: «Вероучительные сочинения XVII–XIX веков, иногда называемые “символическими книгами”, обладают авторитетом в той мере, в какой они соответствуют учению святых отцов и учителей Древней Церкви». Дело в том, что такая позиция, названная отцом Георгием «издевательством над читателем», была зафиксирована во многом в результате моих замечаний. Убежден, что при глубоко почтительном отношении к большинству символических книг, некоторые положения одной из них мы не можем признать соответствующими святоотеческому учению и рассматривать в качестве безусловного авторитета для православного христианина. Речь идет о Послании Восточных Патриархов 1723 года. В этом послании содержатся два весьма сомнительных тезиса, которые никак не могут быть приняты в качестве общецерковного учения: 1) о том, что не всем мирянам можно читать Священное Писание и 2) о том, что еретики «получили крещение совершенное». Так что ограничение авторитета вероучительных сочинений XVII–XIX веков их соответствием учению святых отцов имеет под собой отнюдь не либеральное или модернистское основание.
Что касается претензии отца Георгия к отходу от вопросо-ответной формы Катехизиса и выведения из этого конспирологической теории в отношении тайных намерений членов СББК, то могу сообщить, что одним из первых защитников такого отхода был Аркадий Маркович Малер, известный своей консервативной церковной позицией. Могу также напомнить, что такие святоотеческие вероучительные тексты, как «Огласительные и тайноводственные поучения» святителя Кирилла Иерусалимского и «Точное изложение православной веры» преподобного Иоанна Дамаскина, имеют не вопросо-ответную форму, однако на этом основании вряд ли кто-то решится упрекнуть отцов в нежелании дать конкретное и ясное изложение догматического учения Святой Церкви.
Не могу обойти вниманием странного упрека отца Георгия к объему предполагаемого Катехизиса Русской Церкви. Считаю это чистой придиркой, к сожалению еще раз подтверждающей предвзятое отношение. Многие православные христиане как раз заинтересованы в фундаментальном вероучительном документе, к которому можно было бы в том числе прибегать за исчерпывающим церковным ответом по тому или иному богословскому вопросу.
Если отца Георгия беспокоит соответствие будущего Катехизиса учению святых отцов, то совершенно непонятны претензии к тому, что в критикуемом им тексте слишком много цитат святых отцов! Мне представляется, что не только существующие цитаты нужно сохранить, но еще и добавить там, где их мало или нет вообще.
Или такой пример. Размещение некоторых положений учения Церкви в более подобающих разделах, соединение в одном разделе учения о Богородице, действительно, может быть рациональным предложением. Но это сугубо технический момент, а не повод поглумиться над собратьями и показать свое «превосходство». Другая претензия: словосочетание «Церковь учит», «Церковь верит» звучит в документе очень часто. Можно согласиться с тем, что в некоторых местах возможно обойтись без него. Но вывод отца Георгия о том, что Синодальная библейско-богословская комиссия специально вставляла в текст эти слова, чтобы показать безбожникам и иноверцам, что ее члены таким образом лукаво отделяют себя от Церкви, что на самом деле мыслят совсем иначе, – ничем не обоснованное тяжкое обвинение и оскорбление. «Церковь учит» – значит, что не мы сами от себя учим, а свидетельствуем богодухновенное учение Святой Матери-Церкви. Между прочим, в принятых ранее соборно Церковью документах такое словосочетание также употреблялось, но никому в голову не приходило на этом основании сомневаться в чистоте веры Архиерейских Соборов. Так же как, например, обвинять святого Иоанна Кронштадтского, который писал: «Православная Церковь учит, что единственным побуждением к сотворению мира следует признавать безконечную Благость Творца… Православная Церковь верует также и исповедует, что Евхаристия есть вместе истинная, действительная Жертва».
Есть в замечаниях отца Георгия некоторые богословские аспекты, над которыми следует задуматься. Да, можно откорректировать определение Священного Предания, хотя и в существующем варианте нет никаких скрытых еретических подтекстов. Безусловно, необходимо отказаться от упоминания о «тайне» посмертной участи нехристиан, что входит в противоречие с иными разделами самого же проекта Катехизиса, в которых недвусмысленно указывается, что спасение обретается только в Церкви, что его необходимым условием является вера в Воскресение Христово. Также ошибками текста следует признать упоминание о «преодолении» диавольских искушений Спасителем (действительно, необходимо говорить не о «преодолении», а об «отвержении»), о том, что Боговоплощение стало возможно «благодаря» согласию Пресвятой Девы. Крайне неудачным, допускающим вольные перетолкования является введение в Катехизис различения между «не теряющим значения» и «устаревшим» в творениях святых отцов. Спорной, а потому все же не заслуживающей отражения в таком общецерковном вероучительном документе, как Катехизис, является упомянутая отцом Георгием концепция о частных мнениях отцов Церкви.
Однако, повторюсь, главной проблемой священника Г. Максимова является то, что даже справедливые замечания к тексту проекта Катехизиса он облекает в издевательско-саркастическую форму и сопровождает необоснованными обвинениями Синодальной библейско-богословской комиссии в желании навязать ересь, обновленчество и модернизм – делая это с нескрываемой целью полностью уничтожить саму возможность появления современного Катехизиса Русской Церкви. Не знаю, понимает ли это отец Георгий, но его выходящий за все мыслимые рамки «отзыв» без всякой необходимости вносит смуту в церковную жизнь, уже сеет (судя по комментариям в блогосфере) недоверие к священноначалию. Надеюсь, уважаемому отцу Георгию хватит мужества признать пагубность подобных действий и свернуть с опасной дороги «обличительства», погубившей в истории Церкви немало талантливых богословов.
2) Автор статьи ни словом не упомянул о главной претензии о. Георгия: невнятном, чудовищном языке нового катехизиса. Катехизис должен быть понятен всем. Автор статьи упоминает, что сам участвует в СББК, причём упоминает таким вот образом: "Являясь участником работы над ним в комиссии, могу с уверенностью предположить, что конструктивная озабоченность будет учтена". Это не русский язык. Это канцелярит. "С уверенностью предположить..." -- серьёзно? Это ущербище. На таком языке богословствовать нельзя.
"Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудры, но якоже премудры".
Господи, да будет воля Твоя!
Катехезис похоже тоже устарел.
Известный и понятный приём:
хочешь создать что-то новое,убери старое.
Так и вспоминаются слова арх.Иоанна Крестьянкина:"все смутные времена на России сопровождались появлением католиков"
Сейчас только слепой этого не видит.И причина написания нового Катехизиса вполне понятна.
Держите оборону,о.Георгий.
Отец Андрей, как священник священнику: поспрашивайте своих прихожан (подчеркну ПРИхожан, а не ЗАхожан) об элементарных догматах Православной Церкви... В кого они верят, что они знают о Боге, о Христе, о том почему мы называем Христа Спасителем, когда родился Сын Божий (а не воплотился), От чего Он нас спас, Кто умер на Кресте и т.п. Вы будете удивлены отсутствием знаний и "плаванием" в "элементарных" вещах, преподанных для детей в "Законе Божием"!.. И этот новый Катехизис (в его сегодняшним виде) способен лишь усугубить ситуацию!
Сейчас нужен именно такой катехизис! Мощный! Люди давно задают вопросы уровня, который не подвластен катехизису Филарета, который давно должен быть книгой детей, но не взрослого человека.
Думаю, что максимовцы никогда не читали катехизис Филарета. А если и читали, то плохо и невнимательно. Потому что ратовать за слабость Церкви-это предательство.
Сейчас просто необходим катехизис, который доказывает и показывает православную точку зрения.
Проект Катехизиса обрёл лицо, утерял анонимность, на которую пенял о. Георгий. Теперь к о.Андрею критики проекта смогут адресовать претензии. Сразу видно противоречие. О. Георгий пишет, что авторы тексте - не члены СББК, о.Андрей пишет обратное.
Думаю, и тон, о. Георгия, разительно поменяется. Ранее он писал об анониме, теперь же будет как минимум диалог. До того он не знал, насколько уважаемые люди создавали проект. Теперь же один из них известен - о. Андрей.
Сочувствую о. Андрею, поскольку он рискует получить все "шишки" критики, адресуемые творчеству целого коллектива.
С уважением, Пётр Гоголин
"преодоление" искушений Спасителем и т.д. В этом списке о.Андрей не упомянул и еще кое что - как например ответ Катехизиса на вопрос "сколько длился день творения?". Хочется спросить у о.Андрея и других авторов Катехизиса - когда сотворен мир - 7500 (+/-) или 13.500.000.000 (+/-) лет назад?
И последнее:
- вот опечатка: на 39 странице говорится о цитате Моисея из Псалтыри.
- вот ошибка: на 43 странице говорится о том, что "Еще до сотворения видимого мира один из ангелов, пожелавший стать таким же, как Сам Бог, восстал против Бога" (с). Но у Иезекииля ясно говорится (28:13-16), о том, что отпадение сатаны произошло после создания материального мира.
Впрочем, это уже мелочи.
Теперь по форме. Уделив 90% места своей статьи разбору стилистических приемов изложения материала о.Георгия и возражениям на тему по нескольким второстепенном вопросам, в конце статьи о.Андрей в одном абзаце через запятую перечисляет "богословские аспекты над которыми следует задуматься"(с) - "тайне посмертной участи христиан",
Это, может быть, неплохой набор статей, учебник для семинарии, но отнюдь не Катехизис.
И это вселяет тревогу - снижение планки к стилю такого документа, как катехизис, вкупе с постоянно циркулирующими проектами "открытых" и "миссионерских" литургий, не имеющих НИКАКОГО отношения к миссии (ибо никакого абсолютно миссионерского эффекта перестановка ектеней не имеет), проекты "молодежных фестивалей" и т. п.
Мы абсолютно не озабочены реальной миссией.
Мы не обращаем никакого значения на проблему миссионерского значения нашего ТРАДИЦИОННОГО богослужения, его канонов, стихир, тропарей.
КТо кроме клирошан у нас знает их содержание?
Да и от Афона отзыв неплохо было бы представить...
Нам ведь пора согласовывать православные понятия со всеми Церквами, и их отзывы привести - а то будет "как всегда"... * А может и вместе поработать..? Без спешки... Нет?
неужели Вы не понимаете что Ваши ссылки не отвечают ни на один вопрос, поставленный отцом Георгием, как не ответил отец Андрей (а с основными доводами, которые упонмянул, даже и согласился)?
Зачем же спамить обсуждение длинными цитатами, которые не отвечают на обоснованные претензии отца Георгия?
Даниил
О. Георгий прав. Менеджеры от церкви со своим официозным "миссионэрсвом" - обновленцы, Церковь погубляющие. Вместо научиться решили сразу научить.
P.S.: поддерживаю отца Георгия, а не отца Андрея.
P.P.S.: (1 Петра 4:17) "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?"
Много агрессии и мнимой борьбы вот, что я вижу. Мотивы манипуляций не всегда прозрачны для самих манипуляторов и могут идти из потери душевного равновесия, очень жаль действительно хорошего и умного отца. Мудрости всем нам.
А отзыв ув. о. Андрея есть лишь вопль оскорбленного самолюбия.
Автор отзыва никак не обосновывает свое утверждение. Ограничение авторитета Послания в этих вопросах далеко не очевидно. Если оно очевидно автору, то ему надо бы сослаться на учение свв. отцов, а не свое мнение.
"одним из первых защитников такого отхода был Аркадий Маркович Малер"
А здесь вместо себя автор выставляет на место отцов Малера :)
А по отзывам авторитетных мне людей - дрянной получился Катихизис.
На лицо также экклесиологический кризис о. Андрея, который пишет: "Церковь посчитала необходимым поставить задачу создания вероучительного документа в данное время. И эта Церковь – та же самая Церковь Христова, Церковь великих отцов". Оказывается собрание нескольких епископов одной из поместных Церквей это теперь голос всей Церкви. Ни о какой рецепции и речи не идет. РАз собрались епископы русской Церкви - это уже голос Церкви созданной Христом.
Его изложение достаточно выверенно, не переходит на личности (коллектив авторов катехизиса анонимен, огорчать некого). Его незлое ёрничание вполне допустимо (для целей внимания членов Церкви) и вполне можно вытерпеть. На то православным авторам катехизиса смирение дано. Рецензент ссылается на конкретику, удивляется тому, что какие-то части не подлежат обсуждению (крючкотворство по-католический), возмущается объемом текста.
Лучше помогите брату во Христе о.Георгию, организуйте ему встречу с авторами, да и сами подискутируйте.
Конечно, новый катехизис, может быть, и нужен, но делать его нужно, на мой взгляд, а) заново, б) предоставить делать его совсем другим людям, в) уйти от авторской анонимности
Учитывая ТАКИЕ "ошибки" я бы ни с одним из священников авторов проекта советоваться не стал бы по нравственным вопросам и исповедоваться при нем Богу тоже.
Первая - а где было ваше возмущение, когда в совершенно неподобающем тоне о.Георгий "мочил" А.И.Осипова? Может, надо было еще тогда указать на неподобающее поведение? Или тогда "моя хата с краю" была?
А вторая - отсылка к авторитетам тоже не аргумент. Если какое-то решение было принято на самом "верху", то не факт, что реализация этого решения будет безукоризненной. Ну и провокационно выглядит переход на личности - мол, не согласен с богословами, и проч. и проч. - оскорбил их. Да, не согласен! И имеет право не соглашаться! Ну а про тон несогласия см. выше.
Самое интересное, что Вы по сути признали самые серьезные замечания отца Георгия. После стольких лет работы
и столетий православной мысли, современным богословам надо только "задуматься" о посмертной участи нехристиан, искушениях Спасителя, и Боговоплощении, а также о том как понимать согласие святых отцов?
Странно также, что те серьезные замечания, которые Вы не признали правомерными, Вы просто не упомянули, как будто их и не было. Не правильно ли было, вместо обиды на тон, ответить на каждое замечание отца Георгия, ведь они достаточно детальны?
Даниил
СББК состоит из уважаемых людей, но почему они не видят подобных искажений вызывает недоумение. Людей утянут в расколы из-за этого "катехизиса" очень легко, т.к. это уже в отличии от всяких конференций вероучительный документ. И каждая погибшая душа будет на совести членов СББК и тех кто одобрит этот катехизис